Суррогатное материнство стало символом современной медицины: технологии позволяют выносить ребенка даже тогда, когда у женщины нет возможности беременеть по медицинским причинам. Однако в исламской традиции вопрос деторождения связан не только с медициной, но и с правом, нравственностью и защитой семьи. Поэтому обсуждение суррогатного материнства в исламе почти всегда выходит за рамки «можно или нельзя» и затрагивает более глубокие темы: родословную, границы брака и недопустимость превращения рождения детей в рынок услуг.
Важно уточнить, что ислам не отрицает лечение бесплодия как таковое. Напротив, в мусульманской этике поиск лечения в целом поощряется, если методы не нарушают религиозных принципов. Именно здесь и возникает ключевое различие: некоторые методы вспомогательной репродукции могут быть допустимы при строгих условиях, а суррогатное материнство чаще всего рассматривается как недопустимое вмешательство третьей стороны в сферу, которая по шариату принадлежит только супругам.
Что считается суррогатным материнством
Под суррогатным материнством обычно понимают ситуацию, когда одна женщина вынашивает и рожает ребенка для другой семьи по соглашению. При этом возможны варианты:
- эмбрион создается из клеток супругов и переносится в матку другой женщины (гестационное суррогатное материнство)
- используется яйцеклетка суррогатной матери (тогда она становится и генетической матерью)
- добавляются донорские клетки (донор спермы или яйцеклетки)
С точки зрения исламского права различия между этими вариантами важны технически, но общий принцип часто один: появление «третьего участника» в процессе зачатия и/или вынашивания создает религиозно-правовые и этические последствия, которых шариат старается избежать.
Почему большинство ученых считают это харамом
В большинстве суннитских правовых школ и в решениях авторитетных международных богословских институтов суррогатное материнство оценивается как запрещенное. Основная логика запрета строится вокруг нескольких опорных принципов исламской этики и фикха.
Первый принцип — охрана брака и интимной сферы супругов. Брак (никях) в исламе понимается как рамка, которая делает допустимыми семейные отношения и определяет границы ответственности. Когда в процесс рождения ребенка вводится третье лицо, это воспринимается не как «медицинская услуга», а как нарушение целостности супружеского союза и семейной автономии.
Второй принцип — защита родословной (насаб). В исламской правовой системе происхождение ребенка имеет не только «биологический», но и юридический смысл: родство влияет на фамильные связи, обязанности содержания, вопросы опеки, наследования и даже ограничения на брак. Суррогатное материнство повышает риск путаницы: кто считается матерью — та, кто дала яйцеклетку, или та, кто выносила и родила? В разных правовых системах мира на это отвечают по-разному, и именно эта неопределенность для шариата выглядит опасной.
Третий принцип — перекрытие путей к запретному (садд аз-зараи). Даже если намерение у семьи благородное — родить ребенка в браке, — сама схема может открыть двери к злоупотреблениям: торговля репродуктивными услугами, принуждение женщин, серые посредники, «репродуктивный туризм», фальсификация документов. Исламское право часто оценивает не только намерение, но и типичные последствия практики в обществе.
Этические проблемы суррогатного материнства в исламском контексте
Ниже — основные этические узлы, из-за которых тема вызывает столько споров даже вне религии, а в исламской системе координат становится особенно чувствительной.
- Неясность статуса материнства. Вынашивание — это не просто «инкубация», а физическая и психологическая связь, и шариат придает значение факту рождения. Если генетическая и выносившая мать — разные женщины, возникает конфликт пониманий и прав
- Риск споров и травм. Конфликты случаются в обе стороны: суррогатная мать может привязаться к ребенку, а заказчики могут оказаться не готовы принять ребенка при осложнениях, болезнях или изменении семейной ситуации
- Коммерциализация деторождения. Когда беременность становится предметом договора с оплатой, появляется моральный вопрос: не превращается ли ребенок в «результат услуги», а женщина — в средство производства
- Давление и эксплуатация. На практике суррогатные матери часто происходят из экономически уязвимых слоев, и согласие может быть не полностью свободным
- Угроза браку и семейной стабильности. Сам факт участия третьего лица способен вызвать ревность, социальное осуждение, напряжение между супругами и их родственниками, что иногда заканчивается разводом
- Конфиденциальность и честь семьи. В мусульманских обществах тема репродукции тесно связана с репутацией, поэтому «внешнее участие» может восприниматься как удар по семейной чести даже тогда, когда все делалось законно с точки зрения государства
Отдельно стоит вопрос документов и юридической ответственности. Даже если государство признает заказчиков родителями, религиозное понимание родства может не совпасть с гражданским. Это приводит к практическим проблемам: кто опекун по шариату, кому можно наследовать, кто считается махрам-родственником и т.д.
Вопрос «зина» и сравнение с прелюбодеянием
В классическом исламском подходе запрещенность часто связывают не с тем, что «кто-то хотел ребенка», а с тем, как именно реализована схема. Если беременность у женщины возникает от генетического материала мужчины, который не является ее мужем по никаху, богословы нередко видят здесь опасное сходство с внебрачной связью — даже если физического контакта не было, а процедура была медицинской.
Некоторые ученые формулируют это жестко, приравнивая саму идею «переноса чужого происхождения в чужую утробу» к разрушению брачных границ. Другие выражаются осторожнее: они подчеркивают, что это не классическое прелюбодеяние в уголовно-правовом смысле, но все равно запретно из-за подрыва принципов брака и родословной. В обоих подходах итог часто одинаковый: суррогатное материнство не рекомендуют и обычно запрещают.
Допустимо ли ЭКО в исламе и где проходит граница
Многие современные мусульманские правоведы допускают ЭКО как метод лечения бесплодия, но при жестких условиях. Ключевая граница проходит там, где сохраняется замкнутость процесса внутри брака:
- яйцеклетка принадлежит жене
- сперма принадлежит мужу
- эмбрион переносится в матку той же жены
- процедура происходит, пока брак действует (а не после развода или смерти мужа)
- исключены доноры и суррогатные матери
Это принципиально: исламская этика допускает медицинскую помощь супругам, но не допускает «расширение» родительства через третьих лиц, поскольку это меняет саму природу родства и ответственности.
Есть ли исключения и разные мнения
Внутри мусульманского мира встречаются обсуждения и попытки найти частные решения, особенно когда речь идет о тяжелых медицинских случаях. Иногда упоминают аргументы о необходимости (дарура) или о большом вреде бесплодия для семьи. Однако даже при таких рассуждениях большинство авторитетных позиций все равно ограничиваются внутрибрачными методами (например, ЭКО для супругов), а суррогатное вынашивание третьим лицом считают слишком рискованным для норм шариата.
Также важно помнить, что мусульманское право не является «единой администрацией»: могут быть различия между странами, советами улемов, мазхабами и современными фетвенными органами. Поэтому в реальной жизни мусульманам обычно рекомендуют не ориентироваться на случайные мнения из интернета, а обращаться к компетентному ученому или официальному духовному управлению своего региона.
Что делать мусульманской семье, если суррогатное материнство недопустимо
Когда запрет звучит жестко, возникает человеческий вопрос: а что остается тем, кто очень хочет детей? Исламская традиция обычно предлагает несколько направлений, которые не ломают религиозные принципы:
- Медицинское лечение бесплодия и допустимые методы ВРТ внутри брака
- Усиление заботы о браке и психологическая поддержка пары, чтобы бесплодие не разрушало отношения
- Опека и забота о сиротах как большая добродетель (при понимании, что это не всегда тождественно юридическому усыновлению в западном смысле)
- Принятие испытания с сохранением достоинства, без незаконных способов, даже если это эмоционально трудно
Эти пути не отменяют боли, но позволяют сохранить то, что шариат считает фундаментом: ясность родства, святость брака и защиту слабых от эксплуатации.
Итоговый взгляд: почему вопрос не только о медицине
Суррогатное материнство — это не просто технология. В исламском мировоззрении оно затрагивает границы брака, вопрос материнства, защиту родословной и риск превращения рождения ребенка в договорную услугу. Поэтому в большинстве случаев исламские ученые рассматривают суррогатное материнство как харам, при этом допуская лечение бесплодия и ЭКО только в рамках брака между супругами без участия доноров и суррогатной матери.
Этот материал носит информационный характер и не заменяет личную консультацию со знающим богословом, особенно если у семьи сложная медицинская ситуация и есть нюансы, влияющие на решение.
